悟生死非他人能斷，神安志定淨土現前——淨土聖賢錄之聞啓初
明朝的聞啓初居士，字子與，法名大晟（ㄕㄥ`/shèng），與黃承惠居士是同鄉。他從小體弱多病，因此，很早就生起強烈的厭離心，一心想要出離生死輪迴。他曾特地前往雲棲寺，跟隨蓮池大師學習念佛法門。
蓮池大師圓寂時，憨山德清大師親自前來吊祭。聞啓初向憨山大師行禮，稟白說 ：「弟子願剃髮出家，隨侍在師父身旁做您的弟子。」憨山大師說 ：「佛性本不受身體地、水、火、風四大的限制，難道還會被區區毛髮阻礙？何況你家中尚有雙親需要奉養，目前還不適合出家。」他聽後有所領悟，這才不再提及出家之事。
過了不久，他舊疾復發。起初他相當坦然，說：「我應當藉此機會徑直求生西方極樂世界，這點疾病對我來說無大妨礙。」然而到了病情加重時，他卻神志昏亂，自己完全提不起正念，內心生起了極度的恐懼。於是，他急忙命家人請來數位僧人，在床榻前高聲助念佛號。
如此過了一天，他的神志依然昏亂如故。這時，他才驚悟到說 ：「生死的根本，不是他人所能替自己拔除的啊！」
隨即起身，沐浴更衣，恭敬地在佛像前焚香，燃臂供佛，並且至誠懇切哀苦，徹夜禮佛懺悔，沒有絲毫懈怠。
等他禮懺完畢，回到座位時，內心已然神安志定，西方淨土的莊嚴境界頓時顯現於眼前。於是，他親自剃除頭髮，披上袈裟，向眾人辭別，安然往生。憨山大師聽到這件事情後，讚歎道 ：「聞生真是勇猛啊！真可謂是剛烈果敢的大丈夫！」（憨山夢遊集）
▒修學啟示
聞啓初居士從臨終迷茫恐懼，到勇猛懺悔，最終自在往生，他的示現給，對我們有三點啟示：
一、依止明師具備正見
居士欲依憨山大師出家時，大師說：「佛性本不受地、水、火、風四大的限制，豈是毛髮所能阻礙？」這句話對所有在家學佛的人都是重要的開示。這讓我們明白，我們本具的佛性，並不受五蘊四大的虛幻身心與外在的形式所拘束。有了這樣的正確知見，才會更容易放下對這個身體的堅固執著，不讓病苦與外相成為我們修行的障礙。
二、生死根本勿靠他除
居士在病重神志昏亂，不能提起正念時，雖請僧助念，內心依然產生恐懼。這使他覺悟到：「生死的根本，不是他人能替自己拔除的。」這也是在警策我們不要把往生的希望寄託在別人的助念上，出離生死要靠自己有真信切願，平時精進用功念佛，臨終才能有絕對的把握。
三、神安志定淨土現前
居士醒悟以後，立即起身，沐浴更衣，佛前焚香燃臂，至誠懇切哀苦懺悔，神安志定，淨土方才現前。這也印證了智者大師在《淨土十疑論》的開示：「临终在定之心，即是淨土受生之心。」往生淨土的關鍵，在於將散亂恐懼的心收攝為清淨堅定的正念，只要內心安定，極樂淨土就會在當下自然現前！
▒原文
聞啓初，字子與，法名大晟（ㄕㄥ`/shèng）。與承惠同鄉里，少善病，志欲出生死，乃往雲棲受念佛法門。雲棲示寂，憨山清公來吊，啓初，作禮白言，願剃髮為弟子。清公曰，佛性四大①不能拘，豈毛髮能為礙乎，況子有親在，未可也。啓初乃已。俄而疾作，啓初曰，吾當直往西方耳，疾無傷也。及疾甚，神志瞀（ㄇㄠ`/mào）亂②，不能自持，大懼。亟命家人請僧至，唱佛號。越一日，瞀亂如故，復瞿（ㄐㄩ`/jù）然曰，生死根株③，非他人所能拔也。立起，盥沐著衣，對佛焚香煉臂④，哀苦懺悔，徹夜無少倦。及還坐，神安志定，淨土現前。乃剃髮，披袈裟，別眾而逝。憨山清公聞而歎曰，勇哉聞生，其可謂烈丈夫矣。（《憨山夢遊集》）
▒註釋
①四大：指由地、水、火、風四大和合而成之人身。——《佛光大辭典》
②瞀亂：昏亂；精神錯亂。——《漢語大詞典》
③根株：比喻事物的根基，基礎。——《漢語大詞典》
④煉臂：用點燃的香燒灼手臂。——《漢語大詞典》
【關鍵字】聞啓初居士 至誠懺悔 神安志定 淨土現前
